L’intérêt croissant pour les concepts de perspective et de perspectivisme, tant en philosophie que dans les sciences sociales, est l’occasion d’en examiner et en préciser le sens ainsi que la portée.
Les cours de Deleuze sur la peinture envisagent non pas le tableau achevé, mais l’ensemble des conditions psycho-physiologiques qui président à l’acte de création.
Certaines expériences exceptionnelles nous donnent-elles accès à une réalité différente de celle que nous rencontrons dans notre quotidien ? Les philosophes qui s’y sont intéressés au XXe siècle ont cherché à travers elles une nouvelle forme d’empirisme.
Nous ne vivons plus dans des sociétés de contrôle, mais dans des sociétés d’exposition qui transforment nos désirs. Nous nous assujettissons librement à nos téléphones, à nos tablettes, à nos ordinateurs, et contribuons ainsi à notre propre surveillance.
Deleuze caractérisait sa propre philosophie comme un « empirisme transcendantal » : tout relève de l’expérience, mais cette expérience est condition de possibilité de l’expérience elle-même. Anne Sauvagnargues analyse cette notion paradoxale en montrant notamment la part décisive qu’y joue la littérature.
L’anthropologue brésilien Eduardo Viveiros de Castro nous propose, avec Métaphysiques cannibales, un ouvrage extrêmement ambitieux qui, à partir d’une longue expérience ethnographique amazonienne, met en place rien de moins qu’une nouvelle définition du mode de connaissance anthropologique.
La philosophie de Deleuze et Guattari fait l’objet de travaux de plus en plus nombreux et variés : en témoigne un ouvrage articulant dessins et concepts. Cependant, l’interprétation de cette pensée comme une entreprise de refondation de l’ontologie fait abstraction de toute la richesse concrète de leurs investigations.
Qu’est-ce que Henry et William James ont en commun, à part d’être frères ? Peut-être d’avoir partagé une même vision du pragmatisme. Le livre de David Lapoujade renouvelle la comparaison entre l’œuvre de l’écrivain et celle du philosophe à travers une analyse deleuzienne qui ne le cède en rien aux approches biographiques.
Pourquoi les mêmes intellectuels critiques qui, dans les années 1960, appelaient à l’insurrection des savoirs contre l’académisme universitaire, se sont-ils retournés contre le journalisme et les médias au nom de l’institution universitaire à partir de la fin des années 1970 ?
Les livres que Deleuze et Guattari ont écrits ensemble témoignent, au-delà d’une étroite collaboration, d’une volonté de faire émerger un discours propre, né du croisement et de la combinaison de leurs pensées. C’est à comprendre l’agencement Deleuze-Guattari qu’est consacré le livre de François Dosse.
