La Vie des idées

Une greffe de la foi ?

Vanessa Nurock, Mathilde Zelany — 2011-05-03T05:55:44Z

Cet essai consacré au don d'organes entre vifs propose une analyse philosophique et psychologique qui s'appuie sur une expérience clinique. Il examine certaines difficultés médicales et éthiques rencontrées par le don de foie et tente d'éclairer les ressorts fantasmatiques d'une pratique qui semble inspirer aux médias comme aux politiques un engouement sans condition.

Bioéthique : qui doit décider ?

Ariane Poulantzas, Pascal Sévérac — 2011-02-11T08:50:03Z

Pour Ruwen Ogien, les appels à la « dignité humaine », à « l'intérêt supérieur de l'enfant », à la « personne potentielle », ne sont que des nuages de fumée destinés à masquer le conservatisme discriminatoire de la législation bioéthique. Récusant tout paternalisme, le philosophe préconise de remettre la décision aux personnes concernées, hors de tout contrôle étatique ou médical.

Les impasses françaises du débat bioéthique

Irène Théry — 2011-02-07T09:17:24Z

Irène Théry répond à la recension par Ariane Poulantzas de son ouvrage, Des humains comme les autres, et notamment à l'accusation d'idéalisme. Accusation injuste, selon elle, et qui masque la réalité elle-même, sur laquelle se fonde son enquête.

L'anonymat dans la procréation médicalement assistée

Ariane Poulantzas — 2011-01-28T16:01:40Z

A quelques jours du débat parlementaire sur la levée de l'anonymat dans la procréation médicalement assistée, Jean-Marie Kunstmann, responsable du CECOS de l'hôpital Cochin à Paris, expose son point de vue sur la question à partir de son expérience et de sa pratique.

L'anonymat du don de gamètes en question

Ariane Poulantzas — 2011-01-28T10:55:42Z

Jacqueline Mandelbaum, responsable du service de biologie de la reproduction de l'hôpital Tenon, et Eva Weil, psychologue au CECOS du même hôpital, se prononcent sur le projet de levée de l'anonymat dans le don de gamètes.

Un jour, mon donneur viendra

Ariane Poulantzas — 2011-01-24T07:55:19Z

Irène Théry plaide pour la levée de l'anonymat du don dans la procréation médicalement assistée. Ce « secret d'État » est à ses yeux discriminatoire. Il faut inscrire le donneur dans un modèle de famille multiple en phase avec l'évolution des mœurs et avec le droit. Cette vision idéaliste fait pourtant abstraction des conditions psycho-sociales du processus.

Penser le « don » d'organes

Christian Baudelot — 2010-04-19T09:37:11Z

La transplantation d'organes brouille toutes les frontières, en prélevant des organes vivants chez des morts pour remplacer des organes morts chez des vivants. Comment expliquer que la frontière du commerce marchand n'ait pas encore été franchie ? Comment caractériser ce bizarre « commerce » entre les hommes qu'est le don d'organes ? Et pourquoi nomme-t-on « don » ce qui n'en relève pas ?

L'origine interdite

Nicolas Duvoux — 2009-05-08T09:51:32Z

Irène Théry met en cause la violence légale dans les pays où, comme en France, la loi prescrit l'anonymat des dons d'engendrement. Elle observe le décalage entre une réalité complexe et la définition d'un acte créateur délégué au seul médecin. Elle plaide pour que la société prenne ses distances avec le modèle normatif de la famille nucléaire.

Essai sur le don de soi

Igor Martinache — 2008-07-02T10:14:13Z

Christian Baudelot publie avec sa femme Olga un saisissant témoignage sur le don d'organe qui, en associant la sociologie à la psychologie, remet en question les préventions des sociologues sur le don et l'altruisme.

Essai contre le don

Pascal Sévérac, Lorenzo Vinciguerra — 2008-03-26T09:43:55Z

En utilisant le concept spinoziste de conatus pour analyser la structure intéressée de toutes les figures du don, F. Lordon nous offre une belle alliance de philosophie et de sciences sociales. Grâce au conatus, le don apparaît comme la fiction d'un désintéressement, intéressé en vérité à conjurer la violence originaire des rapports humains. Mais le conatus, tel qu'il est déployé dans la philosophie de Spinoza, ne définit-il qu'une anthropologie guerrière ?
Cet article est publié en partenariat avec le Collège international de philosophie : le compte rendu de Pascal Sévérac est suivi d'une contre-réponse de Lorenzo Vinciguerra..