La Vie des idées

Quel est le coût du travail servile ?

Caroline Oudin-Bastide, Philippe Steiner — 2016-02-04T07:30:00Z

La promotion de la liberté et la rationalité économique avancent-elles de concert ? Au tournant du XVIII^e et XIX^e siècle, les débats sur la fixation du prix du travail servile sont un révélateur des tensions entre morale et calcul dans une société en cours de démocratisation.

À quoi sert la théorie des jeux ?

Philippe Solal — 2014-12-31T08:30:00Z

Comment des individus parviennent-ils à résoudre leurs conflits d'intérêt ? Quelles solutions émergent dans un cadre coopératif ? Et dans un contexte non-coopératif ? La science économique s'intéresse à ces questions grâce à l'approche dite de la théorie des jeux, dont l'émergence, entre les années 1920 et les années 1950, est retracée par Robert Leonard dans son dernier ouvrage.

Le café des auteurs

La rédaction — 2009-05-19T07:05:00Z

Christian Baudelot, François Dubet, Jon Elster, Roger Establet, Laurence Fontaine, Justine Lacroix, David Mangin et Anne Simonin étaient les invités du Café des auteurs, animé par l'équipe de La Vie des Idées lors du forum « Réinventer la démocratie » qui s'est tenu à Grenoble les 8, 9 et 10 mai derniers. Retransmission vidéo.

Aux sources de la main invisible

Jean-Sébastien Lenfant — 2009-04-02T08:25:48Z

Adam Smith nous aide-t-il à penser le capitalisme contemporain ? Dans L'Économie des passions selon Adam Smith, Jan Horst Keppler établit l'unité de l'œuvre de l'économiste anglais qui articule ensemble, grâce au mécanisme de la sympathie, les préférences sociales et les conditions économiques de la production et de l'échange.

Essai contre le don

Pascal Sévérac, Lorenzo Vinciguerra — 2008-03-26T09:43:55Z

En utilisant le concept spinoziste de conatus pour analyser la structure intéressée de toutes les figures du don, F. Lordon nous offre une belle alliance de philosophie et de sciences sociales. Grâce au conatus, le don apparaît comme la fiction d'un désintéressement, intéressé en vérité à conjurer la violence originaire des rapports humains. Mais le conatus, tel qu'il est déployé dans la philosophie de Spinoza, ne définit-il qu'une anthropologie guerrière ?
Cet article est publié en partenariat avec le Collège international de philosophie : le compte rendu de Pascal Sévérac est suivi d'une contre-réponse de Lorenzo Vinciguerra..